Juste une proposition de débat sur le Cap-Vert d’aujourd’hui et de demain, sans imposer par décret ce qu’il appelle la « réafricanisation des esprits » qui a dominé l’archipel au cours des 50 dernières années.
L’anthropologue, chercheur et écrivain capverdien Manuel Brito-Semedo le dit dans l’émission Artes, sur Voz da América, dans laquelle il évoque son ouvrage le plus récent « Cap-Vert: Ilhas Crioulas – Da Cidade Porto ao Porto-Cidade », avec une enquête dans la formation de la créolité, entre le XVe et le XIXe siècle.
« Le plus important pour le présent et l’avenir est de savoir qui nous sommes, important pour former toute cette construction capverdienne, c’est demain, le demain de la modernité », dit Brito-Semedo, qui avoue avoir cherché à remettre en question le » narratif imposé par décret après l’Indépendance Nationale (1975) », car « on ne peut pas imposer l’identité d’un peuple », en lui donnant un « destin africain ».
« J’ai voulu opposer deux moments : lorsque le Cap-Vert était relié au monde, pour la première fois, par bateau, par caravelles et bateaux avec des esclaves, puis un deuxième moment par bateau à vapeur, au XIXe siècle. Dans cet intervalle, il c’est que cette capverdité s’est formée et construite », assure ce professeur universitaire dans la réforme.
En quête de débat
Le livre a suscité de nombreuses réactions.
Le Président de la République, dans une note sur sa page Facebook, affirme avoir lu l’ouvrage « d’un seul coup » et « bien que je ne sois pas d’accord avec bon nombre des conclusions de l’auteur, ce sont des écrits qui méritent d’être lus ».
José Maria Neves a rappelé que « le débat doit être mené avec sérénité et ouverture d’esprit ».
L’écrivain et lauréat du prix Camões Germano Almeida a publié dans sa chronique hebdomadaire du journal A Nação qu’« au lieu de dénigrer Brito-Semedo, nous devrions plutôt le féliciter pour son Cap-Vert – Îles créoles. Ce qui est certain, c’est qu’il nous a donné un excellent manuel pour promouvoir nos îles. S’il voulait vraiment écrire un livre qui finirait par le mettre au défi, il a fini par écrire un livre qui glorifiait qui nous sommes.
Et il conclut : « Si Brito-Semedo, avec son livre, se permettait de dire au Cap-Vert, je vous ai enfin donné une identité, le Cap-Vert répondrait certainement, enfin non, mais encore une fois ».
Les critiques ont été les plus fortes sur les réseaux sociaux, où des personnes, même avec une certaine visibilité sociale, considèrent que Brito-Semedo « s’excuse pour le colon », en essayant de « blanchir l’histoire ».
La créolité dans une société composite
L’auteur répond en déplorant que les gens n’écrivent pas, « les professeurs d’université ne vont pas dans les journaux, ils ne publient pas de livres, ils ne donnent pas leur avis » et, par conséquent, répétant une phrase qu’il a utilisée lors de la rédaction du livre. présentation à São Vicente, il dit que « vous pouvez me jeter des pierres, mais ils ne me frappent pas, écrivez et présentez d’autres thèses ».
Cet anthropologue, qui travaille avec la mémoire et a publié plusieurs ouvrages, affirme qu’il n’est pas « vrai que nous ayons une origine unique », car « nous avons le triangle de notre identité ».
La « réafricanisation des esprits nous a conduit à un discours unique, à une identité unique, en oubliant que nous sommes créoles, une identité composite », dit Brito-Semedo, qui prétend prouver cette thèse dans l’ouvrage.
Pour lui, le Cap-Vert « présente des caractéristiques uniques, comme une religion unique, la religion chrétienne, une langue unique, tout ce que nous pouvons faire avec ce mélange, un folklore qui nous est propre, nous avons beaucoup de mélanges que nous ne pouvons séparer, l’oralité la tradition est unique, la gastronomie par exemple… ».
Pour lui, les îles de São Tomé et Príncipe sont incontestablement africaines, pour de nombreuses raisons, « parmi lesquelles une deuxième colonie avec des gens du continent, y compris le Cap-Vert, mais nous ne le sommes pas parce que nous sommes ouverts principalement depuis le port de São Vicente ». .
L’ouvrage couvre les débuts de la ville de Ribeira Grande, connue sous le nom de « Cidade Velha », dont le port servait d’arrivée aux Portugais et aux esclaves de diverses ethnies africaines, jusqu’à la splendeur du port de São Vicente, à l’apogée du charbon. entreprise.
La créolité, que Brito-Semedo dit composite, s’étend également aux communautés d’émigrants réparties à travers le monde et qui, selon lui, « ont subi des changements, et c’est normal ».
Et il déclare : « Dire à la communauté capverdienne émigrée aux États-Unis, constituée depuis le XIXe siècle, que notre identité est africaine est choquante, dans notre identité nous avons une composante africaine, mais nous ne pouvons pas dire que la Les îles du Cap-Vert sont africaines… nous avons toujours dit que nous étions des Cap-Verdiens, une culture créole ».
Dans la conversation, l’auteur dit, en présentant une thèse alternative, « J’espère que nous pourrons y réfléchir sereinement », à la veille du 50ème anniversaire de l’Indépendance Nationale, qui sera célébré l’année prochaine.
Né à São Vicente, Manuel Brito-Semedo a dans sa bibliographie Falucho (Rosa de Porcelana Editora, 2022), A Advocacia em Cabo Verde (Livraria Pedro Cardoso, 2020), Morna : Música Rainha de nôs terra, collection de 5 livres + CD (Ed. La Belle et la Bête, Edições, 2019) ; Représentation sociale des médecins au Cap-Vert (Pedro Cardoso Livraria, 2018) ; Au coin du temps – chroniques de l’Expresso das Ilhas (Ed. Expresso das Ilhas, 2017) ; Au coin du temps – chroniques de Mindelo (Ed. Ponto & Vírgula, 2014) ; Au coin du temps – Chroniques de Diazá (Ed. Bibliothèque nationale et Institut du livre, 2009) ; La construction de l’identité nationale – analyse de la presse entre 1877 et 1975 (Ed. Instituto da Biblioteca Nacional e do Livro, 2006) ; A Morna-balada – l’héritage de Renato Cardoso (Ed. Instituto da Promoção Cultural, 1999) ; Le placement des clitiques en portugais à Maputo (Maputo, 1997) ; et Caboverdianamente Ensaiando, vols. I et II (Ed. Ilhéu Editora, 1995 et 1998).
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